麒麟的傳承與儒家思想

麒麟，在傳說中被賦予了十分優(yōu)秀的品質(zhì)，比如，說其性溫善，不覆生蟲，不折生草，頭上有角，角上有肉，設(shè)武備而不用，因而被稱為“仁獸”。西涼武昭王《麒麟頌》曰： “一角圓蹄，行中規(guī)矩，游必?fù)竦?，翔而后處，不蹈陷阱，不罹羅罟。”《宋書·符瑞志》曰：“含仁而戴義，不飲池，不入坑阱，不行羅網(wǎng)。”《說苑》亦有：“含仁懷義，音中律呂，行步中規(guī)，折旋中矩，擇土而后踐，位平然而后處，不群居，不旅行，紛兮其質(zhì)文也，幽問循循如也?！钡挠涊d。體現(xiàn)了麒麟仁厚君子的謙謙風(fēng)度。麒麟崇拜之所以能在發(fā)展傳承中被廣大民眾和統(tǒng)治階級所接受，正是因為這種“仁獸”所具備的品質(zhì)正符合幾千年來中國的禮教和儒家風(fēng)范。

儒家學(xué)派是由中國春秋末期偉大的思想家、教育家孔子創(chuàng)立的，就其目的、功用、宗旨和結(jié)構(gòu)來看，可以說是一個以教化倫理道德為核心的學(xué)派，對中國文化和世界文化的發(fā)展曾起過較大的積極作用。儒家思想的核心就是“仁學(xué)”，“仁’可以說是儒學(xué)中倫理學(xué)說的根本和最高道德準(zhǔn)則，其主旨是“愛人”，亦即“已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人?！薄耙阉挥?，勿施于人。”儒家認(rèn)為，人之所以為人，是因為具有“仁愛之心”，并以“愛人”與否這樣一個道德標(biāo)準(zhǔn)來確定人們是否應(yīng)該受到尊敬和重用。

儒家學(xué)說是中國傳統(tǒng)文化的主導(dǎo)思想。戰(zhàn)國時代，儒墨并稱“顯學(xué)”。秦始皇運(yùn)用法家的學(xué)說統(tǒng)一天下，焚書坑儒，使儒學(xué)受到一次嚴(yán)重打擊，但秦朝“二世而亡”。漢初尊崇黃老之學(xué)，漢武帝聽從董仲舒的建議，罷黜百家、獨尊儒術(shù)，于是，儒學(xué)正式居于統(tǒng)治地位。魏晉時代，玄學(xué)盛行，雖然嵇康公開倡言“非湯武而薄周禮”，但玄學(xué)家仍尊崇孔子為最高的圣人。隋唐時代，佛學(xué)昌盛，儒、釋、道三教并尊，但政治法度仍是儒家學(xué)說。宋代理學(xué)興起，恢復(fù)了儒學(xué)的權(quán)威地位，歷宋、元、明、清，儒學(xué)受到統(tǒng)治者的尊崇。直到五四運(yùn)動，儒學(xué)受到嚴(yán)厲的批判，儒學(xué)在思想意識上占統(tǒng)治地位的時代宣告結(jié)束，儒學(xué)獨尊的格局一去不返了。但儒學(xué)在傳統(tǒng)文化中占有的主導(dǎo)地位和深遠(yuǎn)影響是無可比擬的。

在民間傳說中，麒麟與儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子也有著密切的淵源關(guān)系。說孔子降生的當(dāng)天晚上，有麒麟降臨的孔府闕里人家，并吐玉書，上有“水精之子孫，衰周而素五，徵在賢明。”字樣。既告眾人孔子非凡人乃自然造化之子孫，雖未居帝王之位，卻有帝王之德，堪稱“素王”?？鬃蛹胰藢⒁徊世C系在職角上，以示謝意。周敬王末年時，有人在曲阜掘土犁田時，竟挖出了那條當(dāng)初系于麟角的彩繡。以后，人們又引申出玉書三卷，孔子精讀后成為圣人。至今，在文廟、學(xué)宮中還以《麟吐玉書》為裝飾，以示祥瑞降臨，圣賢誕生。